太子中舍人致仕范阳卢侗元伯、通判州事鲁国夏旼粹翁、从事南阳仇公著晦之，夏五月壬寅避暑西湖，舣舟莲华峰之东，徜徉容与，极暮乃归。时改元元丰之岁。

世称潮阳多君子，而林氏最盛。余初谒野夫先父田曹于杭，观其宽明淳粹，力行古道，为政不龌龊饰吏事，乃信称者之不妄美也。及会范阳卢元伯，语野夫仲父曰巽先生者，生而知学六经，探百氏，悉能极深研几，圣人之道，卓然自得。以谓《易》者备三极之道，圣人之蕴也。独病扬雄氏虽欲明之，而《玄》也未至，因著《草范》，将以大明《易》道之终始也。又谓兴王者礼乐为大，复著《礼乐书》，以示帝王治政之始本。为儒不汲汲于富贵，而高节远迈，追古圣贤之风教。余又益信林氏之盛也有在矣。是时，田曹秩满，将趋阙下，而元伯南还，余亦东适会稽。越是二年，余复来杭，且闻田曹寝疾于京师，有至于渐。趋三年，野夫果扶行榇归葬故地，乘舟吴江而来。他日，余往吊之焉。野夫伯仲皆悲戚癯瘠，殆不胜其哀。及戒行事，且谓余曰：「子盍歌以赠我归」？余因思林氏于潮阳为最盛，歌何以尽其美？不若词而布之。吾闻天生贤者，故以代天工，使辅相天地之道，是贤者宜寿且显于位可也。则颜渊夭，伯牛疾，孟轲轗轲，荀况、扬雄落莫于时，贾谊、董仲舒数辈相望而不幸，不知运物者反何意邪？如南安田曹之仁，其弟之智识明德，不二十，未既大施而卒，皆早世。虽明哲之士闻之，孰不为之惑哉？或者谓，林氏之寿不在其躬，而在其子孙乎。闻野夫刃取股肉以问其父，欲其病愈，终不如志，君子谓之纯孝也。野夫茍能率其伯仲，履田曹之仁孝，同志巽先生之学，则林之寿其将有在，笃实光辉，益大乎后。元伯亦有道者也，于野夫为姻娅，茍与之营励名节，则林氏之盛美岂止焕于潮阳与今日，将辉耀乎天下后世也矣。

右，臣伏见潮州长史卢侗行实朴茂，学术优深，久在岭南，众所称服。皇祐年中，蒙恩充补长史，先与差摄。至和二年，就摄已满两考，转运司保明，解发赴铨除注。铨司准嘉祐四年六月条贯，摄官须得三周年为满任，以此釐革。缘侗发解在未降新敕以前，合依旧条施行。侗久居京师，不能自陈，栖栖南归，绝仕进意。臣知侗最久，仰其学行。昨于杭州遇侗，臣不欲盛时以毫末之愆失一贤士，遂与侗俱来。伏望朝廷下流内铨与注一官，庶使寒悴之人上沾恩命。如朝廷与官后，犯正入己赃，臣甘当同罪。其人在朝别无亲的骨肉，兼与臣不是亲属。谨具状奏闻，伏候敕旨。